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新式标点
于
怀疑惑，为得知故，问言尊者：
言牟尼者，名为寂灭，亦名无分别，亦名为定，
亦名无言说。彼牟尼所演、宣畅辩说，是名
所生，但唯因缘所生成故。彼十二分，于烦恼、
业及以苦处，三法迭互共作因缘，如拒甁案。
如是三处所摄应知。
问曰：何者为烦恼、何者为业、何者为苦，而得
有此诸因缘法勝分摄成？
答曰：于此十二勝上分中，初为无明、第八为
爱、第九为取，此三勝分是烦恼所摄；第二
为行、第十为有，此二勝分是业所摄；馀七
勝分是苦所摄。此是烦恼、业、苦等三，摄十二
分应知。言馀七者，谓识、名色、六入、触、受及生、
老死。恩爱别離、怨憎合会、所求不得，如是
等法生一切苦。如是诸分，于向所说，烦恼业
苦以为根本。应知摄十二分唯有三事，更
无馀法。一切经中但有此分，更无有馀。
问曰：已知此等诸勝分義，为我解释烦恼业
苦在于何处？复云何成一切诸事？
答曰：从三
生二，三是烦恼，
业。从二生七，七者
苦。从七生三者，谓从于苦而生烦恼
恼、业、苦三种迭互相生，是故生有轮转不定。
所言有者，所谓欲、色、无色界等，彼中不住，喩
如轮转。以彼有故，一切世间凡夫众生，次第
上下，犹如轮转，有中
三处。
问曰：彼造一切身自在众生，何者是彼？作事
云何？
答曰：偈言“一切世间法，唯因果无人，除假说
故有，此是正思量。”彼非说性，是故见作众生
不成。
问曰：若如是者，云何得从现在世间而取未
来世间？
答曰：乃至无有一毫等法从现在世间而取
未来世间。是故偈言“但从诸空法，唯生于空
法。”此明自我、我所空，谓烦恼业处此五法行，
性離无我。应如是取。
问曰：若性无我法中而行性无我者，今说何
为证？
答曰：偈言“诵灯印镜响，日珠种子水。”如是等
诸喩，为证可取。信无自体，性假名故。有言：
现在世、未来世者，如师所诵，实不从师转至
弟子。虽不从师转至弟子，岂可不成授弟子
義？可言弟子无因而得，遮护妄计无因患故。
如是临命终时，心识不至未来世间，防常患
故。非未来身从馀处来，遮护妄计无因患故。
如师诵为因，令弟子得，彼不可说以为即是
亦不可说为一向异。如是临命终时，心识为
因，是故得生後身心识。
一、不可说异，亦不離彼、亦不即彼。如是从灯
生灯、从印生印、从镜生
从珠出生
等口生涎水。如是等法，不名即彼、不名异
彼。如是一切诸因缘法转不转事，诸有智者
善思量应知。是中阴者，所谓说色、受、想、行、识。
彼托生者，此诸阴灭，因彼灭阴後相似生，然
实无有一毫等法从此至彼。此是世间渐次
之義。以是義故，一切世间无常、不净、苦、无我
等。以能观察如是事故，于诸法中不生疑惑，
不疑惑故则不生染，不生染故则不生著，不
生著故则不虚渴，不虚渴故则不造业，以无
业故则不取事，不取事故不造有为行，无有
为行故则不复生，以不生故
心
七种果，以无果故名为解脱。如是作故，则是
释成不生不灭、不常不断。有边无边如是等
句，于中有偈：
苦。从七生三者，谓从于苦而生烦恼